دانشگاه تربیت دبیر شهید رجائی

  اخبار و اعلانات

 آمار

تعداد نشریات13
تعداد شماره‌ها200
تعداد مقالات2,008
تعداد مشاهده مقاله2,680,130
تعداد دریافت فایل اصل مقاله1,937,343
کردی اردکانی, احسان, صیدی, محمود. (1397). پاسخ نقدهای احسائی به اثبات حرکت جوهری در حکمت متعالیه. فناوری آموزش, 7(14), 161-175.
احسان کردی اردکانی; محمود صیدی. "پاسخ نقدهای احسائی به اثبات حرکت جوهری در حکمت متعالیه". فناوری آموزش, 7, 14, 1397, 161-175.
کردی اردکانی, احسان, صیدی, محمود. (1397). 'پاسخ نقدهای احسائی به اثبات حرکت جوهری در حکمت متعالیه', فناوری آموزش, 7(14), pp. 161-175.
کردی اردکانی, احسان, صیدی, محمود. پاسخ نقدهای احسائی به اثبات حرکت جوهری در حکمت متعالیه. فناوری آموزش, 1397; 7(14): 161-175.

پاسخ نقدهای احسائی به اثبات حرکت جوهری در حکمت متعالیه

پژوهش های هستی شناختی
مقاله 9، دوره 7، شماره 14، اسفند 1397، صفحه 161-175    اصل مقاله (926.58 K)
نوع مقاله: مقاله پژوهشی
نویسندگان
احسان کردی اردکانی* 1؛ محمود صیدی2
1استادیار، دانشکده علوم تربیتی و روان‌شناسی، دانشگاه اردکان، اردکان، ایران
2استادیار، عضو هیئت علمی دانشگاه شاهد
تاریخ دریافت: 29 آذر 1396،  تاریخ بازنگری: 27 بهمن 1397،  تاریخ پذیرش: 07 آبان 1397 
چکیده
یکی از مهم­ترین مبانی فلسفی حکمت متعالیه حرکت جوهری است که ملاصدرا از طریق حرکت اعراض و متغیر بودن علّت متغیر به اثبات آن پرداخته است. شیخ احمد احسائی بر آن است که به دلیل فاعلیت خداوند نسبت به همه موجودات، جوهر، علّت عرض و فاعل حرکت آن نیست و مبانی ملاصدرا در زمینه فاعل حرکت جوهری و وحدت وجود (یکی بودن محرّک و متحرّک) منجر به دهری و مادی گرائی می­­گردد. احسائی با طرح اراده و اختیار داشتن جمادات، تقسیم ملاصدرا از انواع حرکت به خصوص حرکت طبیعی و قسری را به چالش می­کشاند. در پاسخ به نقدهای احسائی می­توان گفت که فاعلیت خداوند و فرشتگان نسبت به اقسام حرکت بی واسطه نیست. لذا منافاتی با فاعلیت مباشر صورت نوعیه ندارد، علّت با معلول (وجود مستقل و رابط) وحدت حقیقت و رقیقت دارند و به دلیل معلول بودن صورت نوعیه، نظریة ملاصدرا به مادی گرائی نمی­انجامد. جمادات نیز فاقد هر گونه علم و ادراک هستند و بدین لحاظ اثبات حرکت جوهری از طریق فاعل انواع آن خالی از مناقشه است.
کلیدواژه‌ها
ملاصدرا؛ احسائی؛ جوهر؛ حرکت؛ عرض
عنوان مقاله [English]
Critical study on Ahsá'í's critics to the substantial motion in the transcendental philosophy
نویسندگان [English]
Ehsan Kordi Ardakani1؛ Mahmood Saidiy2
1Assistant professor at school of education and psychology, Ardakan university, Ardakan, Iran
2Assistant professor of Shahed University,Tehran, Iran
چکیده [English]
Substantial motion is one the basic foundation of the transcendental philosophy which MullaSadra proves it by the motion of accidents which denote to the transmission of the cause.  According to Shaykh Ahmad Ahsá'í because of the God's causality to all creations, substance is not the cause of accident and its motion, in this regard Ahsá'í believes that MullaSadra' theory of substantial motion is a kind of Materialism neglecting God's existence. Ahsá'í believes that all things including stone and wood have free will and on the basis of this, MullaSadra's division of the motion is not correct. In criticizing these critics, it must be said that   God's causality to the creations is direct and immediate, because of the need of all creation for the God,  MullaSadra' theory does not lead to the Materialism.
کلیدواژه‌ها [English]
MullaSadra, Ahsá'í, substance, motion, accident
مراجع

Holy Quran.

al-Ahsá'í ,Ahmad ibn Zayn al-Dín ibn Ibráhím ,(2006), commentary of Al Arshiya, researched by Saleh Ahmad, Beirut, Company of al Balaq. [In Arabic]

Aristotle, (1985), Physics, translated by Mahdi Farshad, Tehran, Amir Kabir . [In Persian]

Ashtiani, Sayyed Jalal-ed-Din, (1996), The commentry on The bezels of wisdom, Tehran, Science and Technology Publishing Company. [In Persian]

Avicenna, Ḥusayn ibn ʿAbd Allāh,(2009), phiycs of Shifa, researched by Ibrahim Madkour, Qum, Zavel Qurba. [In Arabic]

Feyz Kashani, Muhsen,(2007), Convincing words, Researched by Sadiq Hassanzadeh, Qum,  Religious publications. [In Persian]

Sabzavari, Hadi,(2000), Šarḥ al-manẓuma, researched by Hassan Hasanzadeh Amoli, Tehran, Nashr Nab. [In Persian]

Sadr al-Din Shirazi, Mohammed bin Ibrahim,(1981) The transcendent _______,wisdom in the four mental books, Researched by Amini and Omid, Beirut, Arab Heritage Revival House.

_______,The Throne, Gholam Hossein Ahani,(1982), Tehran, Mulla Publishing. [In Persian]

_______,Evidence in the behavioral curriculum,(1981), Sayyed Jalal-ed-Din Ashtiani, Tehran, Danshgahi Publishing Center. [In Persian]

_______,Unseen keys,(1984), Tehran, Islamic Association of Wisdom and Philosophy of Iran. [In Persian]

_______,Philosophical collection of Sadr al-Mutalaheen,(1999), Tehran, Hekmat Publications. [In Persian]

_______,Commentry on the Theology of healing,(Unstoppable) Researched by Mohsen Bidar Far, Qum, Bidar.

_______,Commentary on al-Quran al-kerim,(1987), Researched by Mohsen Bidar Far, Qum, Bidar. [In Persian]

_______,Commentary on Usul Al-Kāfī,(2004), Researched by Mohammad Khajavi, Tehran, Institute for Cultural Studies and Research. [In Persian]

_______,Beginning and returning,(1975), Tehran, Iranian Philosophy and Philosophy Society. [In Persian]

al-Kulayni, Abu Ja'far Muhammad,(1986), Al-Kāfī, Tehran, Islamic Book House. [In Arabic]

Majlesi, Mohammad-Baqer,(1982), Biḥār al-Anwār , Beirut, Arab Heritage Revival House. [In Arabic]

Tabataba'i, Muhammad Husayn,(2003), The end of wisdom, Researched by Abbas Ali Zaraei Sabzevari, Qum, Islamic Publishing Corporation. [In Arabic]

Abbas Zadeh Jharumi, Muhammad,(2015), Consequences of the physical motion of the soul, Religious Modern Thought, N 43, pp. 95-110. [In Persian]

Seydi&Mrudi,(2017), Criticism of the Sheikh Ahmad Ehsai's Criticism _______,in the Transcendental Wisdom, Magazine of Mind, Number 72, pp. 177-196. [In Persian]

آمار
تعداد مشاهده مقاله: 454
تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 320


سامانه مدیریت نشریات علمی. قدرت گرفته از سیناوب